6. El yugo “toledano” en la antigua archidiócesis Primada
Las características y proporciones de esta tipología debieron establecerse en los yugos de la catedral Primada, siendo posteriormente copiadas por el resto de iglesias y conventos de su jurisdicción. Su difusión debió tener lugar a través de dos vías. Por un lado, la emulación de la catedral toledana por parte del resto de iglesias de su jurisdicción. Por otro, la vía institucional, bien a través de la figura del Visitador, encargado de la inspección periódica de un partido eclesiástico, o bien a través de diferentes normativas diocesanas (1).
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Ilustración
33: Mapa eclesiástico de todas las Diócesis de España y adyacentes
(detalle). Madrid (1853). En color amarillo, aparece el amplio
territorio de la antigua provincia eclesiástica de Toledo. Fuente:
http://bibliotecavirtualdefensa.es
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Aunque con el gentilicio “toledano” definimos un tipo de yugo con unas características concretas que se extendió en la antigua archidiócesis toledana, debemos ampliar el campo de estudio a toda la provincia eclesiástica, donde aparecen yugos de la misma tipología o con soluciones similares mezcladas con otras propias de regiones colindantes, donde de forma paralela se desarrollaron otros modelos muy bien definidos.
La configuración del arzobispado toledano y su provincia eclesiástica ha variado a lo largo de los siglos. Entre el siglo XVI y mediados del siglo XIX abarcaba aproximadamente las actuales provincias de Toledo, parte de Madrid y Ciudad Real y el tercio occidental de Guadalajara, y algunas zonas de Cuenca, de Albacete, de Extremadura oriental y de la zona norte de Andalucía. La provincia eclesiástica toledana estaba compuesta por los obispados de Valladolid, Segovia, Burgo de Osma, Sigüenza, Cuenca, Córdoba, Jaen y Cartagena. Esta división, tan diferente a la actual, debemos tenerla muy presente, pues hasta el siglo XIX la distribución territorial eclesiástica fue un cauce de relación entre territorios muy importante. Desde entonces, las diferentes diócesis y provincias eclesiásticas han ido modificándose hasta alcanzar su configuración actual, que se adapta a la división territorial de comunidades autónomas y provincias.
Dicho esto, debemos tomar también ciertas reservas. No podemos caer en el error de circunscribir en exclusividad esta tipología a un área geográfica concreta, pues las soluciones constructivas son diversas y en muchos casos coincidentes a pesar de su lejanía geográfica. Del mismo modo, tampoco podemos encorsetar y aplicar a rajatabla las características ya explicadas sobre esta tipología, máxime si tenemos en cuenta que buena parte de los yugos tradicionales eran realizados por carpinteros y herreros locales.
Las normas generales ya comentadas se materializan de diferentes formas en función del conocimiento de los diferentes artesanos locales y las materias primas. No obstante, ya en el siglo XVI existe el oficio de “enejador” (2), es decir, de poner en eje las campanas, especializado en la fabricación de yugos. Es posible que este oficio sirviese para sentar unas pautas generales y unas proporciones que posteriormente fueron difundidas e imitadas. En el siglo XIX, o quizás un siglo antes, aparecen talleres semiestables que abastecen las necesidades de los pueblos del entorno, aunque en muchas ocasiones son también requeridos para poblaciones muy distantes. De estos talleres salieron yugos más o menos seriados con unas siluetas perfectamente reconocibles.
Como ya hemos comentado más arriba, los yugos del campanario catedralicio de Toledo marcaron las pautas de esta tipología. El conjunto está compuesto por dos címbalos (de tres asas), uno en el tejado de la nave central (para coordinar los toques con las celebraciones litúrgicas) y otro, que estaba situado en la terraza superior de la torre, empleado para llamar a coro; ocho campanas de movimiento en los ventanales del cuerpo inferior del campanario, y tres fijas, dos de ellas en el cuerpo superior y la grande, la famosa campana “Gorda”, la más grande y pesada de toda España, en el centro del cuerpo inferior junto a las ocho de movimiento. El tamaño y peso total del conjunto es abrumador. La campana más pequeña (sin contar los címbalos), pesa una tonelada y es más grande que muchas campanas mayores de otras catedrales. Todo ello tiene una explicación simbólica para subrayar la importancia de la catedral de la sede Primada.
Los yugos de las campanas de la catedral de Toledo presentan una serie de peculiaridades que refuerzan la excepcionalidad de este conjunto y que no fueron, en general, imitadas por el resto de iglesias: un único eje que cruza de lado a lado y que en alguna de ellas atraviesa el asa central de la campana; los tirantes de sujeción de las campanas se fijan mediante cuñas de madera (característica propia de los yugos medievales, pero que en ocasiones se ha mantenido hasta nuestros días, especialmente en áreas rurales); las palancas de hierro (desaparecidas a principios del siglo XX) estaban curvadas hacia abajo (su anilla casi caía por debajo de la propia campana), y ancladas en la parte inferior de los brazos y no en el centro del brazo, como suele ser habitual.
En el eje Toledo-Madrid se encuentran los yugos que mantienen un tipología más “pura” , con las proporciones y elementos arriba explicados (ver Ilustraciones 1, 5, 14 19, 22, 23, 26, 34, 35, 36, 37). Se repite con frecuencia, sobre todo en ciudades como Madrid, un tipo de yugo con unas formas muy definidas, con perfiles de gola en la parte superior del brazo, el remate del contrapeso y en la pieza superior del cabezal.
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34: Campana "Vieja", iglesia de San Julián, Santa Olalla
(Toledo). Fuente: http://cofradiajesusdemedinaceli.blogspot.com.es
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35: Campana de la iglesia de Santiago del Arrabal, Toledo. Foto: Pau
SARRIÓ ANDRÉS / Fuente: http://campaners.com
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36: Campanas de la Colegiata de Torrijos. Foto: David Miguel Rubio /
Fuente: http://realdesanvicentepuebloconencanto.blogspot.com.es/
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37: Campana de la iglesia de San Andrés (Madrid). Foto: Luis BALDÓ
BLANCO / Fuente: http://campaners.com
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En ocasiones, podemos encontrar yugos de esta tipología en poblaciones fuera del área geográfica estudiada. Por ejemplo, encontramos yugos madrileños en la iglesia del Cristo de Jalón de Granja de San Pedro, en el municipio zaragozano de Monreal de Ariza fechados en 1859 y realizados en unos talleres situados en la plaza de las Salesas, que Álvaro Muñoz y Llop i Bayo atribuyen al fundidor Cosme Alonso (3) (ver Ilustración 38).
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38: Campana San Rafael de la Iglesia del Santo Cristo de Jalón de
Granja de San Pedro (Zaragoza). Foto: Mari Carmen ÁLVARO MUÑOZ;
Francesc LLOP i BAYO / Fuente: http://campaners.com
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Pero como venimos diciendo, no siempre nos encontramos con yugos que mantengan a rajatabla las proporciones ya mencionadas. Existen interesantes conjuntos que varían las medidas y las proporciones, como los yugos de las campanas grandes de Torrelaguna (Madrid) (ver Ilustración 39), o el antiguo yugo de la campana Gorda de la parroquia de Ajalvir (ver Ilustración 19). Los primeros con brazos relativamente bajos y alto contrapeso, el segundo con un alto brazo y un contrapeso muy pequeño.
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38: Campana grande, Torrelaguna (Madrid). Foto: Luis BALDÓ BLANCO /
Fuente: http://campaners.com
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La parte occidental de Guadalajara perteneció hasta 1955 al arzobispado de Toledo. A pesar de la lejanía, el modelo toledano estaba muy implantado en la zona. Hasta el año 2013 la campana “del Montón” de Torija ha conservado el yugo de madera de nogal realizado en 1951 por el carpintero local (ver Ilustración 27). Éste seguía fielmente las proporciones y características del yugo “toledano”. Aunque la destrucción generalizada de la guerra civil hizo desaparecer la gran mayoría de campanas e instalaciones tradicionales, se conservan interesantes yugos que demuestran su filiación toledana (ver Ilustraciones 4, 15, 25 y 40)
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Ilustración 40:
Campana de la Concatedral de Guadalajara 1923-1936. Foto: Tomás
CAMARILLO HIERRO / Fuente: http://www.cefihgu.es/
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En la capital de esta provincia conocemos la existencia, al menos desde el siglo XIX (es probable que incluso antes), de un taller de fundición de campanas más o menos estable del que también pudieron salir yugos seriados. Este taller de fundición está asociado, al menos desde las primeras décadas del XIX, a la saga de los “Corral”, fundidores de origen cántabro. A mediados, y sobre todo a finales de esta misma centuria, aparecen dos apellidos asociados a la citada saga, los “Quintana” y los “Colina”. Éstos trabajaron intensamente en esta provincia y en otras vecinas hasta los años sesenta-ochenta del siglo XX. De estos talleres pudieron salir yugos seriados como los de Valfermoso de Tajuña (Ilustración 25) y Romanones (Ilustración 41). Éstos, por su hechura y estado de conservación, debieron ser realizados en el siglo XX. Presentan unas características fácilmente identificables: son extremadamente achatados, de escaso contrapeso; pequeño cajeado para la corona en la parte inferior del brazo; pequeños ejes acodados, y ausencia de palanca.
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Ilustración
41: Yugo arrumbado en el campanario de la iglesia parroquial de
Romanones (Guadalajara).
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Parece que en el siglo XVIII ya debía haber modelos seriados a juzgar por los yugos conservados en Centenera4 (Ilustración 43) y el pueblo molinés de Tartanedo (a 140 kilómetros de distancia del primero) -Ilustración 42-.
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42: Fotograma del volteo de una campana. Tartanedo (Guadalajara).
Fuente: https://www.youtube.com/
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43: Campana grande de Centenera (Guadalajara).
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En la zona sur del arzobispado, en Ciudad Real, esta tipología se mantuvo viva hasta bien entrado el siglo XX. La ilustración 44 muestra la subida de una campana a la nueva torre de la iglesia de Campo de Calatrava, inaugurada en 1962. Uno de los presentes en la fotografía es el carretero local -Julián Vela- autor del yugo. Como podemos ver mantiene las proporciones y los elementos característicos de este tipo de yugos.
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44: Subida de una campana en Campo de Calatrava (1962). Entre los
retratados aparece Julián Vela, autor de del yugo. Fuente:
http://www.entredosamores.es/
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7. El yugo “toledano” en la provincia eclesiástica de Toledo
Las formas toledanas tuvieron también su repercusión en los diferentes obispados que integraban la antigua provincia eclesiástica hasta 1851, aunque combinadas con otros elementos y planteamientos propios de las tradiciones del entorno.
En una fotografía del libro Las campanas de las catedrales de Castilla y León (5) puede verse el interior del campanario de la catedral de Segovia antes de su última restauración. En ella aparecen tirados por el suelo del campanario los antiguos yugos de madera. Uno de ellos, de pequeño tamaño y situado en primer plano, muestra el perfil característico de los yugos “toledanos” (ilustración 45). En el campanario de la Santísima Trinidad de la misma ciudad, una de sus campanas conservaba hasta hace poco un yugo que mantenía perfectamente las proporciones y características del tipo “toledano”. Contaba además con una pieza de madera suplementaria en su parte superior y otros interesantes elementos propios de la tradición castellano-leonesa como son los pares de listones de sujeción en los extremos de los frentes o las grapas sujetando los tirantes. Es de lamentar que en una reciente intervención el yugo (que en apariencia presentaba un aspecto bastante sólido) haya sido sustituido sin tener en cuenta estos elementos.
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Ilustración
45: Interior del campanario de la Catedral de Segovia antes de su
última restauración. En el suelo se conservaban tirados los
antiguos yugos de madera. Foto: SÁNCHEZ DEL BARRIO, Antonio; ALONSO
PONGA, José Luis: Las campanas de las Catedrales de Castilla y León.
Valladolid, 2002, p. 110, también publicada en http://campaners.com
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46: Campana de la iglesia de la Trinidad de Segovia (antes de su
reparación). Fuente: http://campanasquintana.es
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Una situación muy parecida encontramos en Valladolid. En la iglesia de Santiago de la capital pucelana se conserva una campana con un gran yugo trazado según las proporciones toledanas.
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47: Campana grande de la iglesia de Santiago (Valladolid). Foto:
Daniel SANZ PLATERO / Fuente: http://campaners.com
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En los antiguos obispados de Osma y de Sigüenza, cuya antigua extensión abarcaba aproximadamente la provincia de Soria, parte de Burgos, y el centro y este de Guadalajara, se dio una peculiar tipología de yugo de gran personalidad (6). Ésta consiste en yugos compuestos de un brazo de menor altura que el toledano, de sección más o menos cuadrada y rectos, con una pequeña escotadura en su parte inferior para recibir las asas. Este ahuecado en pocas ocasiones llega a cubrir el hombro. El contrapeso, de mayor altura que el toledano, se compone de tres piezas, siendo la segunda de gran volumen. La tercera pieza es el pequeño cabezal de sujeción de los tirantes. A veces los yugos carecen de esta pieza y la sujeción se realiza con cuñas. Este tipo presenta un sinuoso diseño de siluetas bulbosas acompañadas de labores de talla con motivos decorativos dieciochescos de carácter popular. El esquema general se aproxima más al cuadrado que al piramidal o de cruz griega de los toledanos. Son piezas realmente interesantes, en ocasiones más que las propias campanas, por la cuidada labor de talla y la belleza de sus formas (Ilustraciones 48-51).
Del taller seguntino regentado por la familia Colinas a finales del siglo XIX y primeras décadas del XX, salieron multitud de yugos seriados que difundieron la tipología característica de esta diócesis más allá del obispado (Ilustraciones 52-54).
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48: Campana mayor de la parroquia del Espino (Soria). Fuente:
http://campaners.com
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49: Melena de la campana María de San Millán de la Concatedral de
Soria. Foto: Mari Carmen ÁLVARO MUÑOZ; Francesc LLOP i BAYO /
Fuente: http://campaners.com
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50: Yugo de la campana Asunción y San Pedro de la catedral de Burgo
de Osma. Uno de los yugos posiblemente más bellos e interesantes de
toda España. Foto: Manuel LLOP i BAYO / Fuente: http://campaners.com
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51: Campanas de Balbacil (Guadalajara).
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52: Campana del Reloj (1893), con yugo construido por "los
Colinas" de Sigüenza. Ateca (Zaragoza). Foto: Mari Carmen
ÁLVARO MUÑOZ; Francesc LLOP i BAYO / Fuente: http://campaners.com
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53: Publicidad de la casa Colina, establecida en Sigüenza. Fuente:
http://campaners.com
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54: El Obispo de Madrid bendiciendo las nuevas campanas de la iglesia
de Bellas Vistas de Madrid el uno de marzo de 1918. Los yugos son de
la casa Colina de Sigüenza. Foto: José ZEGRI / Fuente:
http://abcfoto.abc.es
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Junto al desarrollo de la tipología seguntina, la estrictamente “toledana” también tuvo su repercusión. En una fotografía de la guerra civil puede verse la silueta de la campana Grande de la catedral de Sigüenza. En la toma puede apreciarse el imponente yugo del bronce, que destaca por el volumen de su alto brazo y el pequeño cabezal rematado en sendas volutas.
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55: Campanario sur de la catedral de Sigüenza después de los
bombardeos. En rojo la campana grande con su antiguo yugo de madera.
Fuente: http://guadalajara1936-39guerracivil.blogspot.com.es
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En el antiguo obispado de Cuenca la tipología toledana debió tener también mucho calado. Las pocas fotografías que se conservan de la desaparecida torre del Giraldo de la catedral nos muestran campanas con yugos muy similares a los de la vecina Toledo (Ilustraciones 56 y 57). En Requena, ciudad que hoy pertenece a la Comunidad Valenciana pero que antiguamente fue conquense en lo religioso y lo político, se conservan algunos yugos “toledanos” (Ilustración 58).
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Ilustración 56:
Campanas pequeñas de la desaparecida torre "del Giraldo"
de la catedral de Cuenca. Los yugos siguen similares patrones que los
toledanos. Fuente: http://www.elblogdecuencavila.com/
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Ilustración 57: Restos
de la torre del Giraldo de la catedral de Cuenca tras su hundimiento
en 1902. Las dos campanas romanas montan en yugos similares a los
toledanos. Fuente: http://photoinvestigacionchema.blogspot.com.es
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58: Campana "Concepta" de la iglesia de Santa María de
Requena. El yugo mantiene las propociones y los elementos propios de
un yugo toledano. Foto: Francesc LLOP i BAYO / Fuente:
http://campaners.com
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Al igual que ocurrió en muchos aspectos culturales, los territorios castellanos sirvieron como referente para la implantación de la nueva cultura cristiana en los antiguos reinos musulmanes del sur. El conjunto de campanas de la catedral de Toledo (campanas grandes fijas, y el resto de movimiento) sirvió de modelo para configurar los conjuntos de las catedrales meridionales de la antigua provincia eclesiástica toledana (Cartagena, Córdoba y Jaén). Las soluciones empleadas para contrapesar las campanas toman también como referente el modelo toledano.
En la antigua diócesis de Cartagena (abarcaba gran parte de Albacete y Murcia) la tipología toledana debió ser bastante empleada, como muestra el yugo de Alpera -Ilustración 59- o de Cenizate -Ilustración 6-,ambos en la provincia de Albacete. Son frecuentes, sobre todo en Murcia, los yugos con contrapesos más altos con esquema en cruz, semejantes a los empleadas en Andalucía Oriental (Iustraciones 60-63).
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59: Campana "Santa Marina" de Alpera (Albacete) con su
yugo, del siglo XVIII. Fuente: http://www.alpera.es/
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60: Campana "María de las Angustias", Parroquia del
Salvador de Caravaca de la Cruz (Murcia). Foto: Francesc LLOP i BAYO
/ Fuente: http://campaners.com
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Ilustración 61:
Campana "Gorda" del campanario de la Trinidad de Alcaraz
(Albacete). Foto: Eliseo MARTÍNEZ ROIG / Fuente:
http://campaners.com
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62: Campana "Santa Bárbara Mayor", Catedral de Murcia.
Yugo antes de la restauración. Foto: Mari Carmen ÁLVARO MUÑOZ y
Francesc LLOP i BAYO / Fuente: http://campaners.com
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63: Campana "Santa Bárbara Mayor", Catedral de Murcia.
Yugo antes de la restauración. Detalle del eje acodado y reforzado.
Foto: Mari Carmen ÁLVARO MUÑOZ y Francesc LLOP i BAYO/ Fuente:
http://campaners.com
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En los obispados andaluces de Córdoba y Jaen las características y elementos de la tipología toledana (brazos altos, campana empotrada, ejes acodados) se mantienen más o menos vigentes, combinados con elementos propios de Andalucía como son los contrapesos altos, estrechos y de perfil muy decorado. Encontramos yugos con un planteamiento cercano al toledano en la campana San Pedro de la Catedral de Córdoba (Ilustración 64) o en los antiguos yugos del campanario de la parroquia Mayor de Santiago de Montilla (Ilustración 67). Presentan algunas peculiaridades como la ausencia de ejes acodados o los brazos más bien bajos y de sección cuadrada. En la Catedral de Jaen se conservaba hasta el año 2007 una campana del siglo XVIII con su yugo. Éste tenía un brazo de ejes acodados y reforzados con cajeado central que empotraba la campana hasta los hombros. En los frentes sendos herrajes en forma de arco reforzaban el yugo. Su esbelto contrapeso evidenciaba su filiación andaluza (Ilustraciones 65 y 66).
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64: Campana "de Santiago", Parroquia Mayor del Señor
Santiago, Montilla (Córdoba). Foto: Ruquer / Fuente:
http://campaners.com
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Ilustración 65:
Campana "San Pedro", Catedral de Córdoba. Foto: Mari
Carmen ÁLVARO MUÑOZ y Francesc LLOP i BAYO / Fuente:
http://campaners.com
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66: Campana del siglo XVIII, Catedral de Jaén. Foto: Mari Carmen
ÁLVARO MUÑOZ y Francesc LLOP i BAYO / Fuente: http://campaners.com
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67: Campana del siglo XVIII. Detalle del eje acodado. Catedral de
Jaén. Foto: Mari Carmen ÁLVARO MUÑOZ y Francesc LLOP i BAYO /
Fuente: http://campaners.com
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Similar esquema presentan los yugos de las catedrales de la Andalucía Oriental aglutinados en torno a la sede metropolitana de Granada, de la cual dependían las sedes de Guadix y Almería. La sede de Málaga, aunque perteneciente a la provincia eclesiástica sevillana, participa de las mismas características de la antigua provincia granadina.
El campanario de la catedral de Granada, calificado por Álvaro Muñoz y Llop i Bayo (7) como una “cápsula del tiempo” por conservar íntegra su instalación tradicional, es directamente deudor del modelo de yugo “toledano”. Los yugos de los “esquilones” (pequeñas campanas situadas en la parte baja de los ventanales grandes) mantienen los elementos y proporciones del modelo toledano en todos sus aspectos (Ilustración 68). El resto de campanas mantiene ciertos elementos, pero alterando levemente el esquema piramidal y achatado con el contrapeso alto y estrecho habitual en Andalucía (Ilustración 69). La forma de los ejes acodados presentan una peculiaridad local. Éstos no hacen un ángulo recto que nace en el extremo del brazo, sino que salen en diagonal unos centímetros antes de llegar al extremo (Ilustración 72). Una extensión de esta pieza continúa en la acanaladura hasta el extremo del brazo, donde es recogida por una abrazadera. Los yugos de la Catedral de Málaga conservaban una forma similar a la granadina; sin embargo, carecían de palanca en el brazo. La existencia de unas asas en los extremos superiores de los yugos nos hacen sospechar que eran empleadas para balancearlas (con un campanero subido encima) o para agarrar el yugo cuando éste pasaba por abajo (Ilustración 71).
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Ilustración 68: Esquilón de los Reyes Católicos, Catedral de Granada. Foto:
Mari Carmen ÁLVARO MUÑOZ y Francesc LLOP i BAYO / Fuente:
http://campaners.com
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Ilustración 69: Campana "Concepción" o "la Espinaquera",
Catedral de Granada. Foto: Mari Carmen ÁLVARO MUÑOZ y Francesc LLOP
i BAYO / Fuente: http://campaners.com
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Ilustración 70: Campana "San Ciricao y Santa Paula", Catedral de
Málaga. Yugo original ante de la restauración del año 2005. Foto:
Mari Carmen ÁLVARO MUÑOZ y Francesc LLOP i BAYO / Fuente:
http://campaners.com
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Ilustración 71: Antiguos yugos antes de la restauración de 2005. Catedral de
Málaga. Foto: Mari Carmen ÁLVARO MUÑOZ y Francesc LLOP i BAYO /
Fuente: http://campaners.com
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El modelo toledano aparece también de forma excepcional en la Andalucía occidental, en el antiguo reino de Sevilla. En la ilustración 72 podemos ver el yugo de una campana de la iglesia de Santiago de Jerez de la Frontera (Cádiz) con las proporciones y elementos propios de los yugos toledanos. Resulta interesante la presencia de esta tipología en una ciudad en la que estaba muy extendida la tipología de yugo sevillano, que presenta unas características muy concretas.
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Ilustración 72:
Campana de la Iglesia de Santiago de Jerez de la Frontera (Cádiz).
Foto: Saulo RUIZ MORENO / Fuente: https://es.pinterest.com/
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8. Restauración y protección
Restaurar es devolver un objeto a un estado o estimación que antes tenía; por tanto, el primer paso para poder restaurar es conocer la situación previa que se pretende recuperar. Aquellas intervenciones que no se plantean esta meta no pueden ser llamadas restauraciones sino reparaciones (aunque en ocasiones podría hablarse de destrucciones, más que de reparaciones).
El yugo no es un objeto accesorio o secundario, al contrario, es un elemento imprescindible para la operatividad de la campana. Por tanto, empleando las palabras de Llop i Bayo, la restauración de campanas se debe basar “en un concepto amplio del patrimonio: la campana por sí sola no es nada, ya que, como sabemos, sus accesorios modifican el sonido, el timbre y la potencia de su voz. Y precisamente aquellos accesorios hechos de madera y a veces de piedra, y con los herrajes de hierro forjado, forman parte íntima del bronce: la campana y el yugo deben ser considerados una misma cosa ya que al modificar el segundo, el primero pierde voz y belleza” (8). Debemos entender el campanario, (con sus instalaciones tradicionales, la altura de las campanas, los yugos y el propio bronce) como un gran instrumento musical. Por tanto, la restauración de yugos se inserta dentro de un plan de restauración cuyo objetivo es la recuperación de la sonoridad tradicional de todo el conjunto. Este plan comprendería: la restauración o reposición de los yugos, la recuperación de la forma y elementos tradicionales de las salas, y el trabajo con las empresas instaladoras o fabricantes de mecanismos de toque para que las instalaciones mecánicas gestionadas por microprocesadores actúen del mismo modo que lo hace un campanero y sin impedir además el toque manual (9). Como podemos imaginar, nos enfrentamos a una labor de recuperación muy compleja con una vertiente material (campanas, yugos, instalaciones) y otra inmaterial (el toque de campanas) íntimamente ligadas. El primer paso que se debe realizar para poder llevar a cabo la restauración es la documentación de campanas, yugos e instalaciones. Pero por delante de éstos, resulta más apremiante la documentación en vídeo de los toques manuales tradicionales, pues los ejecutantes y receptores son cada vez menos.
La recuperación de la sonoridad tradicional, propia de un mundo antiguo ya desaparecido que era amante de la diferencia, es una labor complicada. Los campaneros tradicionales y los oficios artesanales vinculados a la fabricación de campanas y yugos prácticamente han desaparecido. Desde los años sesenta las empresas instaladoras sustituyeron los antiguos yugos de madera por otros seriados de hierro. Cada empresa imponía la forma de toque que mejor le parecía. Algunas optaron por el volteo como única forma, otras se limitaron a colocar martillos eléctricos cuyas intervenciones resultaban más económicas. Esto supuso una destrucción patrimonial de proporciones asombrosas, llevándose por delante formas y tradiciones ancestrales.
Concretando este fenómeno en el área geográfica correspondiente al presente trabajo (Castilla- la Mancha principalmente), la implantación de mecanismos automáticos pasó como una apisonadora por lo mucho o poco que quedaba de la tradición local, convirtiendo el volteo (cuyo uso, no generalizado, era bastante restringido) en la única forma de toque y olvidando en muchos casos otras formas como el balanceo o el repique. De hecho, actualmente, cuando surgen iniciativas para recuperar el toque de campana, se suele tomar como referencia lo más conocido y espectacular, el volteo, sin prestar atención a la tradición de la localidad, que seguramente contenía toques mucho más variados, ricos y expresivos. Resulta lamentablemente elocuente la noticia de la sustitución del yugo de la campana grande de Alpera (Albacete) (10), intervención que tuvo lugar en un templo catalogado como BIC (11). En esta “reparación” se sustituyó un impresionante yugo “toledano” -Iustración 59- labrado primorosamente en una sola pieza en madera de carrasca en perfecto estado de conservación y con cerca de trescientos años, por otro de hierro. En las noticias publicadas sobre esta intervención, se anunciaba que el cambio del yugo iba a permitir el volteo, forma de toque ajena a la localidad, pues hasta entonces las campanas solo balanceaban, como era normal en la gran mayoría de localidades “toledanas”. Esta noticia da prueba del nivel de olvido y desconocimiento de la tradición local al que se ha llegado en los territorios antiguamente “toledanos”, donde el balanceo alto, por su armoniosidad y gravedad, era el específico de las fiestas. Éste, además, se combinaba con el repique de una o varias campanas, tomando como base rítmica el movimiento armonioso del balanceo.
La solución para garantizar la conservación de este patrimonio pasa por varias vías de actuación, vigentes desde hace años en algunos territorios como la Comunidad Valenciana.
Una de ellas es la aplicación de criterios propios de la restauración, así como la normalización de este tipo de intervenciones. Antes de empezar a trabajar, el primer paso de una restauración debe ser determinar qué es lo que se debe hacer y qué valores son los que se han de recuperar. Las líneas de actuación deben estar fijadas en un informe de restauración previo, redactado por profesionales que conozcan este campo patrimonial. Por desgracia, todavía queda mucho que trabajar en este aspecto. A nivel general se entiende que antes de intervenir en un retablo o un tapiz es imprescindible un informe de restauración, pero no ocurre lo mismo con las campanas.
Gracias a la labor que desde los años noventa se ha llevado a cabo en la Comunidad Valenciana, la instalación de yugos de madera se ha extendido por todo el territorio nacional. El hecho de que la mayoría de las empresas de este sector sean valencianas y de que alguna de ellas solo instalen yugos de madera, ha favorecido la difusión de esta opción frente a los yugos de hierro; no obstante, a día de hoy se siguen instalando estos últimos, incluso en campanas históricas, lo cual hace peligrar seriamente su conservación.
Con frecuencia, la estrategia empleada en muchas intervenciones que se realizan sobre conjuntos que cuentan con yugos de madera es sustituir directamente el antiguo por otro nuevo y en el mejor de los casos “museaizar” el antiguo. Esta estrategia es empleada con frecuencia en la mayoría de los bienes patrimoniales de carácter etnológico; sin embargo, siempre que el estado de conservación del yugo no lo desaconseje, la opción óptima pasaría por mantener “vivo” el yugo y restaurarlo aplicando los mismos criterios y técnicas que si se tratara de un bien mueble de madera como puede ser un retablo, insertando piezas de madera o resina sintéticas en las partes dañadas. En el caso de que el yugo fuera irrecuperable, debería ser sustituido por otro nuevo que mantuviera el mismo diseño y perfil del antiguo. El nuevo yugo debería conservar los herrajes del anterior poniendo como límite la integridad y seguridad del bronce. La conservación de yugos toledanos va más allá de la conservación patrimonial, etnológica o estética, pues la mayoría están realizados en grandes piezas madera de olmo (en ocasiones de más de medio metro de altura), especie desgraciadamente extinta por la grafiosis.
Por desgracia la cadena entre los antiguos artesanos (carpinteros y herreros) y los actuales constructores de yugos se ha roto. Esta ruptura supone la pérdida de todos los conocimientos prácticos acumulados a lo largo de los siglos. Varias generaciones median entre los últimos constructores artesanos y los actuales instaladores, que desde la ingeniería tratan de solucionar desde cero problemas que se habían resuelto satisfactoriamente con técnicas tradicionales. Un hito en la recuperación de los yugos tradicionales (valencianos) fue la restauración de los conjuntos de Cheste y Vilafamés, cuya intervención fue precedida de un interesante estudio sobre las proporciones y características formales de los yugos valencianos (12). Es en este punto donde radica uno de los principales problemas: por lo general, el diseño de los nuevos yugos de madera poco tiene que ver con la tipología local. En el caso “toledano”, se suele recurrir a perfiles que se parecen a los originales pero suprimiendo los ejes acodados, haciendo los brazos rectos por la parte inferior o aumentando el contrapeso para que el motor pueda voltear la campana con mayor facilidad. En otros casos directamente se recurre a tipologías ya conocidas, como la valenciana, cuya operatividad es ampliamente satisfactoria. Estas restauraciones no pueden ser consideradas como tales, puesto que no están recuperando las características propias del yugo que sustituyen (Ilustraciones 73-75).
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Ilustración
73: El "Campanón" de Tarazona de la Mancha (Albacete) con
su yugo antiguo. Fuente: http://campaners.com
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Ilustración
74: El "Campanón" de Tarazona de la Mancha. En 2012 se
sustituyó su primitivo yugo por uno de tipo valenciano que permite
voltear el bronce. Foto: Francisco GÓMEZ JIMÉNEZ / Fuente:
http://campaners.com
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En estos últimos años se han realizado intervenciones bastante más afortunadas que las anteriores, las cuales han planteado la recuperación de yugos de tipología, basándose en el diseño de los yugos antiguos o tomando como referencia otros conservados en pueblos del entorno. Sirvan de ejemplo las restauraciones que se levaron a cabo en Orgaz (Toledo) en 2009 -Ilustración 76- o en Valdesaz (Guadalajara) en 2013 -Ilustración 77-, en las que se planteó la recuperación de la tipología original tomando como referencia yugos de localidades vecinas. Por desgracia estos dos ejemplos, y algunos pocos más, son iniciativas aisladas y minoritarias.
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Ilustración
75: Campanario de Berninches (Guadalajara). A la izquierda campana
original, romana con yugo toledano. En torno a 2009 se fundió la
campana de la derecha, que fue dotada de un yugo que se asemeja al
valenciano.
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Ilustración 76: Una de
las nuevas campanas de Orgaz con su nuevo yugo inspirado en el perfil
tradicional toledano. Fuente: https://www.ayto-orgaz.es
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Ilustración 77:
Campana "Grande", Valdesaz (Guadalajara). En la
restauración llevada a cabo entre 2012 y 2013 se repusieron los
yugos de madera siguiendo el diseño tradicional.
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Las empresas instaladoras son en ocasiones reticentes a construir yugos de tipo toledano porque podrían presentar una serie de inconvenientes que pueden generar problemas de conservación. Uno de ellos, ya lo hemos comentado, la posibilidad de que la madera se hienda cuando los brazos están muy recortados y no hay continuidad en la fibra. Otro problema son los ejes acodados, que requieren un mantenimiento constante para evitar que se desequilibre la campana, y además, pueden llegar a causar la rotura de los badajos cuando se abusa del volteo. Sin embargo, estos argumentos no son escusa para no seguir realizando esta tipología, puesto que parten de la premisa de que todo yugo debe tener una configuración y disposición apta para volteo, obviando que esta forma de toque no se daba necesariamente en todas partes y, cuando se daba, se limitaba a ocasiones puntuales.
La mejor manera de normalizar y proteger este patrimonio debe implicar también a las instituciones. En este aspecto la Comunidad Valenciana ha sido modélica: promoviendo e incluso financiando el inventario de las campanas de la región. Desde el año 1987 se han propuesto nuevos modelos de restauración basados en la recuperación sonora y de los toques y, en la medida de lo posible, la recuperación manual. Asimismo, se veló por garantizar que se cumplieran criterios de restauración en las intervenciones de campanas, recuperando los yugos de estilo valenciano. Esta Comunidad ha sido también pionera en la protección del patrimonio inmaterial. En 2010 fue declarado Bien de Interés Cultural de carácter Inmaterial y Religioso la procesión del Corpus Christi de Valencia, incluyendo como uno de los actores secundarios a los campaneros de la Catedral (13). En 2013 un nuevo decreto declaró Bien de Interés Cultural Inmaterial los toques manuales de campanas de la Iglesia de la Asunción de Albaida, el campanar de la Vila de Castellón de la Plana, la Catedral de Segorbe y la Catedral de Valencia (14). Los pasos seguidos en esta Comunidad son un ejemplo que debería ser imitado en el resto de autonomías. En el caso del área geográfica tratada en este artículo, todavía queda mucho por hacer en este aspecto. Es aún muy necesario seguir inventariando: a día de hoy son muy pocos los campanarios documentados.
Aparte de la vía institucional, existe otra vía de actuación, que es la de la divulgación, orientada a la puesta en valor de las campanas y sus toques, de forma que la comunidad vuelva a hacerlas suyas y a reconocerlas como parte de su cultura e identidad. Debe también incentivarse la recuperación manual de las campanas e integrarse como un hecho social y patrimonial más. Los medios para la recuperación pasan también por fomentar las asociaciones culturales con estos fines. En 2013 se fundó la Asociación de de Campaneros de Castilla-la Mancha (15) cuyo objetivo es velar, potenciar y defender el patrimonio campanero de esta comunidad autónoma. Existen también algunos grupos de personas reunidos con fines similares a nivel local, que han promovido la recuperación de conjuntos y la recuperación de toques, como es el caso antes citado de Orgaz (Toledo).
NOTAS
1 - En el caso toledano esta vía no ha sido estudiada, sin embargo
son conocidas algunas normas dictadas en otras diócesis, como la de
Valencia, que en un apéndice de las Constituciones Sinodales de
1631, da indicaciones sobre las torres campanario, las campanas e
incluso sobre los yugos. Sobre el yugo se dice que “ha
de ser bien proporcionado, de manera que por demasiado grande y
pesado, no tenga decantada la canpana, ni la haga bolver
demasiadamente aprisa, quando se tañere a buelo, porque con la
velocidad de las vueltas la lengua no asienta, sino que el golpe
hiere muy de paso en la canpana y asi suena muy poco. Tanpoco ha de
ser el yugo tan pequeño y ligero, que aun con gran fuerza sea
trabajoso, y dificultoso el bandearla y boltearla. […]
Los
encaxes y asientos de los exes de las canpanas no esten corno en el
ayre salidas de los maderos, o pilares, que tuvieren en medio las
dichas canpanas, corno se ve en algunas partes; porque con su peso y
continuo movimiento sera facil saltar, y caer la canpana, ronperse
ella, y si fuere grande hundir alguno, o algunos de los suelos de la
torre. Por esto han de ser los dichos asientos y encaxes,
encorportados, o cavados en los maderos, o pilares dichos.”
BENLLOCH
POVEDA, Antonio (Ed.): "Advertencias
para los edificios y fabricas de los Tenplos y para las diversas
cosas que en ellos sirven al culto divino y otros ministerios".
Apéndice del Sínodo Diocesano del arzobispo ALIAGA, València
(1631). Universidad Politécnica de Valencia, Facultad de Teología
de San Vicente Ferrer. Valencia, 1995. Disponible en
http://campaners.com/php/textos.php?text=1361
(consulta 01/08/ 2017).
2 - Existen referencias documentales de la catedral de Toledo datadas
en el siglo XVI del pago al enejador Melchor de la Plaza por diversas
reparaciones en los yugos de las campanas. En 1573 la Obra y Fábrica
de la catedral de Toledo creó el oficio de “enejador”, el cual
mensualmente debía revisar las instalaciones y efectuar todas las
reparaciones que fueran precisas para el correcto funcionamiento de
las campanas. Cobraba un sueldo anual de 24.000 maravedís. Cfr.
ALONSO MORALES, Mercedes, Campanas de la catedral de Toledo.
Campana gorda, Aranjuez, 2005,
pp.129-130. Este oficio aparece también en estos mismos años en
otras zonas de Castilla. Cfr. ALONSO PONGA, José Luis; SÁNCHEZ DEL
BARRIO, Antonio, La campana. Patrimonio sonoro y lenguaje
tradicional, Madrid, 1997, p.
48.
3 - ÁLVARO MUÑOZ, Mari Carmen; LLOP i BAYO, Francesc: “Iglesia del
Cristo del Jalón de Granja de San Pedro. Monreal de Ariza (Aragón)”,
en http://campaners.com/php/campanar.php?numer=7118
(consultado 02/08/2017).
4 - Aunque es un tema pendiente de estudio, todo apunta a que en
Guadalajara existió un taller estable de campanas que abastecía a
pueblos de la actual provincia. Todavía es conocido el emplazamiento
de este antiguo “corral de campanas”. Hay datos fehacientes que
demuestran la existencia de un taller más o menos estable regentado
por los Corrales en el siglo XIX, pero su existencia posiblemente sea
anterior. Según la tradición oral de Centenera, sus campanas, (del
siglo XVIII) fueron fundidas en Guadalajara y dada su proximidad con
la ciudad trasladadas en carros.
5 - SÁNCHEZ
DEL BARRIO, Antonio; ALONSO PONGA, José Luis: Las
campanas de las Catedrales de Castilla y León.
Valladolid, 2002, p. 110.
6 - En la zona de Soria, al igual que en buena
parte de Castilla y León, los yugos son llamados “melenas”.
7 - ÁLVARO MUÑOZ, Mari Carmen; LLOP i BAYO, Francesc: “Catedral de la
Encarnación. Granada (Andalucía)”. En
http://campaners.com/php/campanar.php?numer=223
(consulta 02/08/2017).
8 - LLOP i BAYO, Francesc: “Nuestras campanas (8). Contrapesos de
madera (2)”, Iglesia de Valencia, Valencia,
1991. Disponible en http://campaners.com/php/textos.php?text=1023
(consulta 28/07/2017).
9 - LLOP i BAYO, Francesc:
"Un patrimonio para una comunidad: estrategia para la protección
social del Patrimonio Inmaterial", Patrimonio
Cultural de España,
0 (2009), pp. 133-144.
10 - Descuelgan
dos de las campanas de Santa María de Alpera para restaurarlas. (7
de noviembre de 2014). La tribuna de Albacete. Disponible en
http://campaners.com/php/textos.php?text=6644
(consulta 03/08/2017).
11 - Cfr.
LLOP i BAYO, Francesc: “La “restauración” de las campanas de
Alpera: una triple destrucción patrimonial” (16 de diciembre de
2014). En http://campaners.com/php/textos.php?text=6685
(consulta 03/08/2017).
12 - BARRERA, Albert: “Jous de fusta per a
campanes manuals i motoritzades. Problemàtica i solucions tècniques
de les instal·lacions de Cheste i Vilafamés”, Campaners,1993
(6).
Disponible en http://campaners.com/php/textos.php?text=1478
(consulta 17/08/ 2017).
13 - Decreto
92/2010, de 28 de mayo, del Consell, por el que se declara bien de
interés cultural inmaterial la Solemnidad del Corpus Christi en la
ciudad de Valencia. Disponible en
http://www.campaners.com/pdf/pdf154.pdf
(consulta 18/08/2017).
14 - Decreto
111/2013, de 2 de agosto, del Consell, por el que se declara bien de
interés cultural inmaterial los toques manuales de campanas en la
Iglesia Parroquial de la Asunción de Ntra. Sra. de Albaida, en el
campanar de la Vila de Castellón de la Plana, en la Santa Iglesia
Catedral Basílica de Santa María de la Asunción de Segorbe y en la
Santa Iglesia Catedral Basílica Metropolitana de Santa María de
Valencia.
Disponible en http://www.campaners.com/php/textos.php?text=5942
(consulta 18/08/2017).
15 - http://campanerosclm.com/
